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《汉志》言《乐》以和神，仁之表也。
佛者曰：孔子，吾师之弟子也。因为生命本身是超善恶的。
后世之士疑丘者，或以《易》乎。所谓成德，包含两个方面，一是正位凝命（《鼎卦·大象传》）意识到自己性自命出，命从天降。是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。[33]诚然，朱子注意到了韩公只于治国平天下处用功，而未尝就其身心上讲究持守耳，因此建构儒门心性论，将政治批判转换为文化替代，这毫无疑问是一种进步。干宝语云：乾坤，有生之本也。
由此可知，乾所象之天包含Heaven与sky双层含义，天不仅可作为sky发挥功能，更作为Heaven遍显于万事万物。他的《诗集传》全用后代文学眼光来解说《诗经》。小过既济兼未济，是为下经三十四。
有所节制，就应当用诚信来守持美德，所以接着是象征中心诚信的《中孚》卦。舒解过程中必然要有所减损，所以接着是象征减损的《损》卦。事物也不可能终久否闭，所以接着是象征和同于人、万物谐睦的《同人》卦。坚守诚信的人必然要稍为过分果决地履行诺言，所以接着是象征小有过越的《小过》卦。
一、六十四卦的排列顺序 前文已经说过，《周易》中的六十四卦分为上下两篇，称为上下经，上经三十卦，下经三十四卦。事物不能长久无节制地涣发离散，所以接着是象征节制的《节》卦。
只要把这首歌背熟，则六十四卦的卦名及排列顺序就全记住了。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征颐养的《颐》卦。没有大量充足有余的颐养就不可能振兴奋动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。
读者不难想象，要是《周易》的六十四卦排列毫无规矩，散处书中，那显然是杂乱无章，阅读者寻不着头绪，《周易》也不成其书了。事物不可能终久穷尽，剥尽于上就导致回复于下，所以接着是象征回复的《复》卦。前章叙及六十四卦的拟象原理时，笔者便是按此顺序简说诸卦象旨。主持鼎器正代表着掌握权力，需要强大的威势，所以接着是象征权威雷动的《震》卦。
美善的行为有所过越的人办事必能成功，所以接着是象征事已成的《既济》卦。争讼必然要依靠众人力量的兴起，所以接着是象征兵众的《师》卦。
事物不可能长久蹇难，必有缓解之时，所以接着是象征舒解的《解》卦。事物有所畜聚然后要用礼节规范其行为，所以接着是象征循礼小心行走的《履》卦。
下经：《咸》卦第三十一，《恒》卦第三十二，《遯》卦第三十三，《大壮》卦第三十四，《晋》卦第三十五，《明夷》卦第三十六，《家人》卦第三十七，《睽》卦第三十八，《蹇》卦第三十九，《解》卦第四十，《损》卦第四十一，《益》卦第四十二，《夬》卦第四十三，《姤》卦第四十四，《萃》卦第四十五，《升》卦第四十六，《困》卦第四十七，《井》卦第四十八，《革》卦第四十九，《鼎》卦第五十，《震》卦第五十一，《艮》卦第五十二，《渐》卦第五十三，《归妹》卦第五十四，《丰》卦第五十五，《旅》卦第五十六，《巽》卦第五十七，《兑》卦第五十八，《涣》卦第五十九，《节》卦第六十，《中孚》卦第六十一，《小过》卦第六十二，《既济》卦第六十三，《未济》卦第六十四。事物不可长久震动，应当适当抑止，所以接着是象征抑止的《艮》卦。大获所有之时不应当盈满骄傲，所以接着是象征谦虚的《谦》卦。变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的，所以接着是象征鼎器的《鼎》卦事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征颐养的《颐》卦。过分的文饰必然使事物消剥穷尽，所以接着是象征剥落的《剥》卦。
事物会聚可以共同上进，所以接着是象征上升的《升》卦。没有大量充足有余的颐养就不可能振兴奋动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。
这一点，《易传》中的《序卦传》说得十分明白。事物不能长久过甚，过极必有危险，所以接着是象征险陷的《坎》卦。
可见，以《乾》、《坤》居首，以《既济》、《未济》居终，确是《周易》作者的精心安排，寓意深远。美善的行为有所过越的人办事必能成功，所以接着是象征事已成的《既济》卦。
所以晋朝的韩康伯指出：《序卦》之所明，非《易》之所蕴也。事物不可能终久退避，必将重新振兴盛大，所以接着是象征大为强盛的《大壮》卦。事物幼稚不可不养育，所以接着是象征需待饮食的《需》卦。下面，根据《序卦传》所叙，分上下经简说诸卦相承之义。
这样安排，事实上反映了一种颇为深刻的哲学思想：万物的开创成长本于充沛强健的阳刚元气和顺承宽舒的阴柔元气，而人们开拓任何事业也须效法这种自强不息的刚健精神及厚德载物的柔顺精神，这便是《乾》、《坤》两卦居六十四卦之首的意义。家庭的发展道路穷困必然要产生种种乖背睽违的事端，所以接着是象征乖背睽违的《睽》卦。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。事物不可能抑止太久，必须逐渐前行，所以接着是象征渐进的《渐》卦。
舒解过程中必然要有所减损，所以接着是象征减损的《损》卦。行旅的人无处容身，必然要顺从他人才能进入客居处所，所以接着是象征顺从的《巽》卦。
原载《周易入门》上海古籍出版社2021年版 进入专题： 易学 六十四卦 。所获既大又能谦虚的人必然欢愉快乐，所以接着是象征欢乐的《豫》卦。争讼必然要依靠众人力量的兴起，所以接着是象征兵众的《师》卦。事物有所畜聚然后要用礼节规范其行为，所以接着是象征循礼小心行走的《履》卦。
事物初生必然蒙昧无知，所以接着是象征蒙稚的《蒙》卦。事物尊高盛大然后可以受人观仰，所以接着是象征观仰的《观》卦。
（《周易正义》引）北宋的苏轼也说：《序卦》之论《易》，或直取其名而不本其卦者多矣，若赋诗断章然，不可以一理求也。这就是下经三十四卦的次序。
（二）下经三十四卦的相承之义 古人认为，有了天、地然后才有万物，有了万物然后才有男性女性，有了男性女性然后才能配成夫妇，于是，人类社会便出现父子、君臣以及上下尊卑的名分。最后，我们在理解《周易》六十四卦逐卦相承的含义之外，还须领会《周易》作者把《乾》、《坤》两卦安排在篇首，把《既济》、《未济》两卦安排在最后的用意。
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